قراءة في رواية "دبابة تحت شجرة عيد الميلاد" لإبراهيم نصر الله.. كيف تحولت بيت ساحور إلى بطل روائي جمعي هزم التوثيق الجاف بملحمة حب وعصيان امتدت 75 عاما.
اقرأ من المصدر
الجزيرة
يجمع عنوان رواية إبراهيم نصرالله بين الدبابة وشجرة عيد الميلاد، بين صورة الاحتلال والموت وصورة الحياة والاحتفال. ومن هنا تصبح بيت ساحور -لا الأبطال الفرديون- البطل الأبرز في الرواية.
يمتد الطويل نسبيا، امتدادا أفقيا يسمح بامتداد الأحداث على فترة طويلة تغطيها الرواية من تاريخ نضال الشعب الفلسطيني. خمسة فصول تتوزعها الرواية: ليالي الأنس، ليالي الصياد، ليالي الموت، ليالي الحقل، ليالي الميلاد.
من حكايات الحب التي تبدأ مع نهاية الحرب العالمية الأولى وعودة إسكندر في عام 1942، وزواجه من مارتا الذي غدا أسطورة من أساطير المدينة، ومجيء المحتل ودوافع استيطانه وخلفياته النفسية والتاريخية، ثم امتداد الأبطال من خلال أولادهم وأحفادهم، انتهاء بالعصيان والحصار والنصر، يوثق إبراهيم نصرالله ما شهدته بيت ساحور الفلسطينية على امتداد خمسة وسبعين عاما من الاحتلال.
تتعدد شخصيات الرواية، من إسكندر ومارتا إلى أبنائهم وأحفادهم وجيرانهم، لكنها جميعا تخدم فكرة واحدة: بيت ساحور هي البطل الحقيقي، لا الأفراد
لم يكن إبراهيم نصرالله وحده من اهتم بتوثيق ما حصل في بيت ساحور أثناء الانتفاضة، فالمخرج الفلسطيني عامر الشوملي بالتعاون مع المخرج الكندي بول كوان، عملا على توثيق العصيان المدني أواخر الانتفاضة في فيلمه "المطلوبون الـ18" الذي رُشّح لنيل جائزة أوسكار عن فئة الفيلم الأجنبي في عام 2016.
هذا العمل لنصرالله هو ضمن ثلاثية الأجراس التي كتبها في مشروعه الوطني الملهاة الفلسطينية، والتي ضمت روايتين سابقتين عن "الدار العربية للعلوم ناشرون"، ونالت جائزة كتارا في عام 2020.
المكان في الرواية ليس خلفية للأحداث، بل هو عنصر أساسي فيها. فبيت ساحور تشكّل حياة أهلها وتحدّد أفعالهم، رغم الحصار والاحتلال. لكن هذا الحصار لا يمنع أهلها من حبها والدفاع عنها وخلق فرص متجددة للحياة فيها، ولا يمنع المهاجرين من حملة الجنسيات، مثل جورج، من العودة إليها والبقاء فيها.
وهكذا فإن المكان الذي يُفترض أن وجود الإسرائيلي فيه قد حوّله إلى سجن، أضحى المكان الحلم "حاملا لنظرة شمولية تتعدى الواقع الذي تمثله تلك الأمكنة لتصبح خزانا ممتلئا بالخبرة"وتنقسم الأفعال فيه إلى أفعال يصيّرها حبّه تحاول أن تصنع قدرا جميلا من واقع موجع في تفاصيله اليومية، وأخرى يصيّرها كرهه، تحاول أن تحتلّه بكلّ ما أوتيت من بطش. وكلا القسمين يواجه الآخر بشراسة ترغب في الانتصار ومحو الآخر.
مقارنة بما كُتب في الروايات العربية الحديثة عن المدن، خاصة تلك الروايات التي تحدثت عن المدن بعد أو خلال الحروب، المدن التي تختصر صورة وطن، تبدو بيت ساحور مدينة من نوع آخر، فلا حنين مرضيا يجمعها بأهلها، ولا مشاعر سلبية تربطهم بها، فهم لا يرغبون في غيرها، ولا اغتراب فيها أو دونية خلفها مستعمر، إنما هي وفي أحلك أوقاتها أمان مطلق يتمكنون من التنقل فيها رغم الحصار ومنع التجول بطرق سلسة وخفية تستعصي على فهم المحتل.
ورغم الاحتلال، تبقى بيت ساحور مكانا مألوفا لأهلها، بينما يشعر الجنود بالغربة والقلق؛ فالمدينة بالنسبة إليهم سجن، في حين أنها بالنسبة إلى أهلها أرض يقاومون من أجلها. ويؤكد ذلك أن المكان حين ينفتح على الشوارع أو الساحات العامة، تراه يبقي على أمان الفلسطينيين، بينما يخنق الجنود وقائدهم في دوامة من القلق والغضب.
هكذا تغدو بيت ساحور مسرحا لقضية أكبر من حدودها الجغرافية، إذ هي فضاء لقضية وطن محتل، يتصارع فوقها الخير والشر؛ فريق يراها مسرحا للرعب، فيبطش بأهلها، وليست عنده إلا شبحا لأحلام أجداده الذين جاءوا محتلين (داود وجده)، وفريق يراها أرض ميعاده وجنته (إسكندر وأولاده وأهل المدينة).
تغدو المدينة مسرحا لأزمة إنسانية تبحث عن حل في ضمير البشرية، هكذا تعبر الزمن لتتصل بالمعنى الوجودي الإنساني المتعلق بالحق والخير والجمال والحرية والعدالة، بوصفها معاني إنسانية عامة يستحقها جميع البشر على اختلافهم
يتوازى نمو الشخصيات أفقيا مع نمو المدينة؛ كشخصية إسكندر الذي ظهر له عبر فصول الرواية أولاد وأحفاد وجيران وأصدقاء ناضلوا وضُربوا وسُجنوا، وأحبوا وتزوجوا وقاوموا المحتل بطرق مختلفة، كمدينته بتفاصيل أيامها مع الاحتلال، التي يعبرها الزمن بسلاسة كأنه عنصر خفي وخفيف لا يهتم به أي من الموجودين، لا أهلها ولا محتلوهم.
يشير هذا بدوره إلى ثبات الذات مقابل تذبذب الآخر؛ ففيما تعبر بيت ساحور الزمن، بما تشهده من قسوة محتلها، ويعبره أهلها معها من دون أن يميت فيهم شعلة حبها، فإنها تقف ساعتها موقفا أيديولوجيا وجوديا، هو موقف الكاتب وإحدى رسائله في الرواية: نحن هنا والآن… وباقون.
حرص نصرالله على توصيف توبوغرافي للمكان، فذكر أسماء الأحياء كتل الزعتر، كما حرص على توثيق ما حصل في حصار بيت ساحور حين رفض الأهالي دفع الضرائب، ووثق حكاية البقرات التي أخفاها أهل المدينة عن القيادة العسكرية في محاولتهم الاكتفاء الذاتي ورفض المنتج الإسرائيلي. يستند نصرالله إلى تفاصيل واقعية من حصار بيت ساحور، لكنه يحوّلها إلى حكاية إنسانية، لا إلى تقرير صحفي
إن في تصوير المكان بما هو الإنسان محاولة لحفظ كينونتهما معا، وفي عبور الزمن للأحداث بصفة وهمية أو غير محددة رغم معرفة الفترة التي تجري فيها أحداث الرواية إذ هي موجودة في سياق تاريخي معروف، محاولة للهرب من الإطار التوثيقي, كما أن انتهاء الأحداث بالموسيقى يسمح بتخيل أزمنة أبعد ويفتح طاقة على الآتي، وهذا ما لا يمكن للتوثيق أن يفعله، إذ إن مهمته حصر الحاصل وتحديده.
لذا يمكن القول إن نصرالله قد أفلت من الوقوع في التوثيق حين جعل القصة معيشة في أي فعل مقاوم لأبناء المدينة، نابع من حب الحياة لا من الخوف من المحتل، كما من كل فعل حياة مغاير للحاصل، يجعل اللامعقول في مثل تلك الظروف يبدو طبيعيا ومألوفا، وما انتهاء الرواية بعزف مارتا رغم تقدمها في العمر، إلا خروج عن المألوف وهذا ما يفعله العمل الفني. وقد استطاع نصرالله بذلك أن يدمج بين الزمن النفسي أو الداخلي المرتبط بالشخصيات وبين الزمن الخارجي المرتبط بالأحداث، وهذا أيضا لا يفعله التوثيق.
استطاع نصرالله أن يحبك قصته، مستعينا بما بات يتقنه من تقنيات السرد التي تمثلت بالاختصار أحيانا، والقفز أو إبطاء السرد بالحوار أو الوصف، وقد تضافرت جميعا لخلق عمل متكامل، رغم صعوبة المهمة، وإمكانية انسراب الحكاية لجهة طول المدة التي تغطيها.
في رواية "دبابة تحت شجرة عيد الميلاد"، نحن أمام عمل همّه وهو يحكي ملهاة شعبه ألا تتوقف الأجراس، أن يتحول الألم الذي وثقته الكاميرات إلى أمل، قادر على العبور باللحظة التاريخية الصعبة إلى مآل من نوع آخر… ربما يشبه الموسيقى لا يمكن احتجازها من قبل دبابة عاجزة تقف تحت شجرة عيد الميلاد.
