على أطراف هذه المستنقعات، نشأت أولى مدن العالم القديم: أوروك وأور وإريدو السومرية، وكُتب أول حرف واختُرعت العجلة، وتشكلت اقتصادات المجتمعات القديمة ومعتقداتها وممارساتها.
اقرأ من المصدر
الجزيرة
بغداد- مع ساعات الفجر الأولى، انطلقنا نحو أهوار الجبايش شرق مدينة الناصرية في محافظة ذي قار جنوب العراق، كان الضوء يتسلل بهدوء فوق المياه، بينما تتمايل سيقان القصب والبردي على امتداد الأفق، وتشق "المشاحيف"، وهي زوارق تقليدية ضيقة بطول 3 أمتار، طريقها بين الممرات الضيقة.
مشهد يستحضر صورا من حياة بلاد الرافدين القديمة، وكأن الرحلة تعيدنا عبر الزمن إلى أرض أقدم الحضارات الإنسانية.
لم يكن التشابه في المشهد وحده، بل في استمرار الحرف التي تناقلتها الأجيال، من صناعة القوارب إلى استخدام القصب في بناء البيوت، حتى الطعام وطريقة إعداد "الطابك" وهو عجين الأرز مع السمك، و"السيّاح" وهو مخبوز عجين الأرز السائل، و"القيمر"، وهي ذاتها كانت أطباق السومريين بحسب التوثيق التاريخي.
على أطراف هذه المستنقعات، نشأت أولى مدن العالم القديم: أوروك وأور وإريدو السومرية، وكُتب أول حرف واختُرعت العجلة، وتشكل اقتصاد المجتمعات القديمة ومعتقداتها وممارساتها.
في الأهوار، لا تؤدي المياه وظيفة طبيعية فحسب، بل ترسم مسارات الحياة اليومية. فـ"المشحوف" ما زال وسيلة للتنقل والصيد ونقل الاحتياجات، وبات علامة لاستقبال الزوار الراغبين في اكتشاف هذا العالم المائي. أما البيوت فمبنية من قصب البردي الذي يمثل غطاءها النباتي.
على متن "مشحوف"، كان رزاق جبار يغني بعذوبة عراقية جنوبية، أوقفناه ليتحدث إلى الجزيرة نت عن طبيعة الحياة، فقال إن زوارقهم ترافق السكان في تفاصيل حياتهم، من الصيد وجمع القصب إلى التنقل بين المناطق، وحتى المشاركة في الأعراس. ويُحرَّك بعض هذه القوارب باستخدام "المردي"، وهي قصبة طويلة يدفع بها صاحبها الزورق عبر الماء.
ومع تطور السياحة، وجد بعض السكان فرصة إضافية لتأمين دخلهم من نقل الزوار العراقيين والأجانب في جولات بين القصب والبيوت المنتشرة وسط المياه. لذا جرى تزويد قوارب أخرى بمحركات تسهل الحركة وتختصر الوقت.
وعلى مقربة من الممرات المائية، يبدأ بعض الصبية يومهم مع الفجر، بحلب جواميس وإطعامها، وتتواصل أعمالهم حتى العصر.
ومؤمل رعد أحد رعاتها في هور الجبايش، كان يهش أبقاره بصوت بدت تفهمه تلك الحيوانات، يبدو أن علاقته بها تجاوزت حسابات الرعي. لكن الراعي الشاب شكا من فقدانه نصف قطيعه بعد نفوقها؛ بسبب "مواسم الجفاف" التي يعاني منها الهور منذ سنوات
ويوضح للجزيرة نت أن الحياة في الأهوار كانت أفضل قبل نحو 10 سنوات، حين كانت المياه أكثر استقرارا ولم يكن الجفاف يضغط على السكان كما يحدث الآن. فقد أسهم تراجعها في زيادة أعباء تربية الجواميس التي يعتاش على إنتاجها من الحليب وبيعه إلى أسواق المدينة.
مع ذلك، يحاول مؤمل الحفاظ على نمط حياته داخل الهور بين رعاية القطيع والزيارات العائلية ولقاء الأصدقاء.
ولا يقتصر حضور القصب في الأهوار على تشكيل المشهد الطبيعي، فهو مادة أساسية في بناء البيوت والمضايف، وصناعة "البواري والحصر" وهي المواد التي تستخدم لبناء بيوت القصب. كما أنه مصدر رزق لحرفيين توارثوا مهاراتهم عن آبائهم وأجدادهم.
وللقصب مكانة في تاريخ بلاد الرافدين لارتباطه بالكتابة التي كانت علاماتها تُطبع بأداة ذات رأس إسفيني على ألواح الطين.
ويعمل شنان محسن في صناعة بواري القصب، وهي حرفة عاش عليها سنوات طويلة، كان يجمع القصب من الهور لاستخدامه في بناء البيوت والمضايف، لكنه اضطر إلى جلبه من مناطق أخرى بعدما جعل الجفاف الصيفي الحصول عليه من بعض المواقع أكثر صعوبة.
أما ابنه علي، فقد تعلم صناعة "باريات القصب" من أهله. يجمعه وينظفه ويرتبه في هيئة ألواح تُستخدم في تسقيف المباني، ثم يسلمها إلى التجار لبيعها إلى حقول الدجاج والمزارع.
وتكشف تجربة الرجلين عن جانب آخر من أثر الجفاف، فحين يصعب الحصول على المادة الخام، تتأثر الحرفة التي يعتمدون عليها. ومع ذلك، يواصل الحرفيون أعمالهم، مستندين إلى خبرة اكتسبوها عبر سنوات طويلة.
وفي ممرات الهور، يواصل ذياب جرّي مهنة الصيد، ويستعيد في حديثه سنوات الثمانينيات من القرن الماضي، حين كان يصطاد "سمك البني"، أحد أنواع الأسماك النهرية المعروفة في العراق، ويعتمد مع أسرته على ما توفره هذه المهنة من دخل.
لكن نقص المياه والصيد الجائر أثّرا في الثروة السمكية وأرزاق الصيادين، بحسب ذياب.
دخلنا إلى بيوت سكان الهور، كان المشهد مختلفا عمن يعيش في المدينة. فحياة النسوة تحديدا تتوزع بين إعداد الخبز وحلب الجاموس والأبقار، لكن اللافت أن المرأة لها دور لا يختلف كثيرا عن دور الرجال فهي تقود "المشحوف" وتصيد وتقطع القصب.
وكغيرها، تتحدث ليلى حسين (أم سلمان) بحسرة عن تراجع المياه الذي أسهم في تغيير حياتهم، لكن قد يبدو كلامها غير مفهوم بالنسبة لزائر من بغداد، إذ لا تزال آثار الحضارات القديمة حاضرة في لهجتها.
تحدثت ليلى للجزيرة نت عن طرق بناء بيوتهم. فهم يصنعون طبقات الطين المخلوطة بالقصب والبردي لتشييد جزرهم المسماة "الجبايش" (مفردها الجبيشة بالجيم الفارسية المكسورة) فوق "الأيشان"، وهي كلمة ذات أصل سومري وتعني "التل". وهو ما يعيد الحديث إلى العلاقة بين المكان المأهول اليوم وآثار الحضارات التي استقرت في هذه المنطقة منذ آلاف السنين.
ولا تعني هذه الاستمرارية أن الحياة في الأهوار بقيت على حالها تماما، لكنها توضح كيف احتفظ السكان بمعارفهم وطرقهم في البناء والتنقل والعمل، مع إدخال تغييرات فرضتها الظروف الجديدة. فالبيت الذي يُبنى بالقصب ليس مجرد شكل معماري تقليدي، بل اختيار يرتبط بالمواد المتاحة وبخبرة السكان في التعامل مع بيئتهم.
ومع اقتراب المساء، انسابت أصوات المواويل الحزينة تتردد من بعيد، فيما عادت الجواميس إلى أماكنها بعد يوم طويل، كان المشهد يختصر حكاية الأهوار، حياة تمضي ببساطتها لكنها تحمل في تفاصيلها صدى زمن سحيق.
هناك، في أرض سومر القديمة، بدا الماضي أقل شبها بحكاية نقرؤها في الكتب، وأكثر قربا من مشهد نراه ونسمعه، وحين بدأت رحلة العودة إلى وسط المدينة عند المغيب، تساءلنا إن كان الزمن قد أخذ معه كل شيء حقا، أم أنه ترك في هذه الأرض شيئا من حكاياته.
