الحكاء العماني أحمد الراشدي في حوار لـ«المصري اليوم»: كتابات الأديب المصري يوسف الشاروني عن تاريخ عمان أحد المصادر الهامة للحكايات

لطالما كان الحكي وسيلة لحفظ ذاكرة الشعوب، ونقل مفرداتها وإرثها من جيل لآخر. حكايات ارتبطت بذكريات الجدات والشيوخ وتحول مع الوقت إلى فن يستمد حيويته من الموروث، ويعيد تقديمه للأجيال الجديدة بأساليب معاصرة. ومع اختيار سلطنة عمان ضيف شرف الدورة ال 45 لمعرض الشارقة الدولي للكتاب كان فن الحكي حاضرا ليقدم الثقافة العمانية ويفتح مساحات جديدة للتواصل بين الأجيال العربية.

وفي حوار أجرته المصري اليوم مع الحكاء والكاتب العماني أحمد الراشدي والذي يشارك ضمن الوفد العماني المشارك في معرض الشارقة للكتاب، أكد أن عروض الحكي تحظى بتفاعل لافت من الجمهور، مستشهدا بتجربته في مصر خلال معرض القاهرة للكتاب العام الماضي والذي حلت فيه عمان ضيف شرف المعرض حيث قدم عرضا للحكي مع المخرج المسرحي أسعد السيابي وانبهر بتفاعل الأسر المصرية وعشقهم وتفاعلهم مع الحكايات العمانية التراثية، مؤكدا أن معارض الكتب تمثل أسواقا ثقافية عصرية تلتقي فيها الشعوب وتتبادل المعارف والثقافات. وإلى نص الحوار.

تهتم بشكل خاص بفن الحكي للأطفال. ما الذي جذبك إلى هذا العالم؟

نشأت في بيت كانت جدتي- رحمها الله- مطيرة والتي توفيت عن عمر 120 عاما وكانت تملك في جعبتها الكثير من الحكايات، وفي قريتنا التي لم تكن الكهرباء قد وصلت لها في الثمانينيات من القرن الماضي كانت جدتي تجمعنا حولها وتحكي لنا قصصا. كانت فاتنة في الحكي والأداء الصوتي وظلت حكاياتها مخزونا لدي حتى أصبحت أنا أيضا أب فبدأت أتعرف على أدب الطفل وأشتري كتب وأحكي لأولادي، وفي عام 2010 كنت في زيارة لقريتي سمائل وهناك اكتشفت ضعف قرائي عند الأطفال في القرية، فبدأت أفكر في حل لتلك المشكلة، وبالفعل أسست مبادرة «القرية القارئة» وكنت اصطحب الحكائين من العاصمة إلى قريتي ليحكوا القصص للأطفال ويدخلهم إلى عالم الأدب ثم أسست للأطفال مكتبة دعمتني فيها دور النشر من كل العالم العربي وفي مقدمتهم الشروق المصرية والحدائق اللبنانية، أكاديميا اللبنانية، مجموعة دار أشجار الإماراتية وكانوا يقدمون لي كل عام مجموعة كتب حتى يستطيع الأطفال القراءة. ومن قريتي توسعت المبادرة، وبدأت أذهب لأطفال المدارس في القري لأقرأ لهم حتى تدربت على فن الحكي وأصبحت أول عماني يدخل فن الحكي للوسط الثقافي.

قبل ذلك، ألم يكن لفن الحكي مكانا في عمان؟

نحن نشتهر بالشعر، ويقال إنك لو كشفت تحت كل حجر في عمان ستجدين شاعرا، لكن لم يكن هناك مجالا لفن ولا يوجد عندنا كما في مصر شاعر الربابة، فقط كانت الأمهات والجدات يروين القصص للأطفال في البيوت وينقلن خبراتهن وقيمهن، لكن فن الحكي أكثر عمقا فهو ينقل الهوية الثقافية والتراث اللامادي لأن اللغة الشفهية محملة بالكلمات الأصيلة والعادات والتقاليد وهي تكشف طبيعة المجتمع ونحن لا نرث من أهلنا الصفات الشكلية فحسب لكن كذلك الكلمات واللهجة والمفردات الخاصة فمثلا كلمة اقفز ستجدي كبار السن في عمان يقولون «اعفد» وهي كلمة موجودة في لسان العرب بمعنى اقفز، كما أن الحكي يعرفك طبيعة الأماكن خاصة وأن الطبيعة العمانية متنوعة فالحكايات في المناطق الزراعية تختلف عن الأماكن البحرية أو الصحراوية، لكل منهم مفرداتها وأبطالها.

أحمد الراشدي في حوار مع المصري اليوم

ما المصادر التي تعتمد عليها في جمع الحكايات؟

أجمع الحكايات من كبار السن، أو التسجيلات الإذاعية القديمة، والمفاجأة أن أحد المصادر الهامة التي اعتمد عليها هي ما كتبه الأديب يوسف الشاروني عن عمان؛ فقد سافر للعمل مع وزارة الإعلام في الثمانينيات وتعمق في دراسة التاريخ العماني واكتشف تاريخ العلاقات العمانية مع الفراعنة الذين كانوا يجلبوا منها اللبان للمعابد وللشاروني صورة شهيرة وهو يحمل جهاز التسجيل أثناء تنقله بين المحافظات ليجمع الحكايات من سمائل ونزوة وصور والعز وهذه الحكايات كانت تنشر في جريدة عمان عام 1985 بعنوان قصص من التراث العماني، والتي أصبحت كنوزا لنا نحولها إلى حكايات شفهية وكتب للأطفال، وبعدها أعدنا تحريرها حتى تناسب قيم العصر، كذلك أنا من المعجبين جدا بمسلسل ألف ليلة وليلة للفنانة الكبيرة زوزو نبيل وعبد الرحيم الزرقاني وتأليف الشاعر طاهر أبو فاشا وإخراج بابا شارو، لك أن تتخيلي أن الجمل الحوارية في هذا المسلسل من الروعة أني استخدمها كما هي في الحكايات التي أرويها.

هل كل شخص يستطيع التمثيل على المسرح يمكن أن يقدم فن الحكي؟

الحكواتي غير المسرحي، صحيح أنه يأخذ بعض أدواته لكنه يختلف وبشكل أساسي هناك عدد من الأدوات الأساسية للحكواتي منها التلوين الصوتي، والأداء الجسدي، والتواصل البصري؛ فممثل المسرح يؤدي دوره دون أن ينظر في أعين الجمهور على عكس الحكواتي الذي يجب أن يتواصل بصريا مع من يحكي لهم كذلك يتفاعل معهم ليس بطريقة المدرس لكن بطريقة الجدة التي تشعر من حولها بالأمان والاهتمام، ولا يقتصر الأمر على الأطفال فحسب لكن المدهش أن الكبار يحبون الحكايات ويتفاعلون معها بشكل ربما أكبر من الأطفال خاصة عندما أقفل الحكاية بجملة الجدات الشهيرة في عمان «وأتيت من عندهم وما عطوني شيئ، لا عطوني مية ولا عطوني حاجةط وهي تشه في مصر »توتة توتة فرغت الحدوتة"، كذلك الملابس والاكسسوارات التي تكمل الحكاية.

هل يمكن أن تكون الحكايات الشعبية مصدر إلهام للكتاب والروائيين اليوم؟ وما الذي يمنحه التراث الشفهي للكتابة الأدبية؟

بالفعل أصبحت الحكايات الشفهية مصدرا للكثير من الأعمال في عمان ومنها مثلا حكاية «قرن الجارية» والتي تحولت إلى مسرحية، أو الحكايات التي تحولت لعالم الأدب ومنها حكاية أسطورية في جنوب عمان عن شجرة اللبان، والتي تقول إن هذه الشجرة في الأساطير القديمة كانت امرأة من عالم الجن وأحبت رجلا من عالم الإنس فغضب عليها حكماء الجن وعاقبوها فاختارت أن تكون تضرب بالسكاكين فحولوها على شجرة اللبان التي تحصل منها على اللبان الدكر وهذه الشجرة في الحضارات القديمة كانت تسمي «موشكا» والروائي العماني محمد الشحري حول هذه الأسطورة إلى رواية صدرت عام 2015.

ما الحكاية أو ما الموضوع من التراثي العماني الذي يستحق أن يتعرف عليه الجمهور العربي في معرض الشارقة؟

الحكايات عن شجرة اللبان لأنها تعرف بمنتج سياحي طبيعي ثقافي، وكانت الحضارات القديمة ترسل القوافل البحرية لجلبه، وأنا بشكل خاص أبحث عن حكايات تحمل قيمة يحتاجها الأطفال المعاصرين

وأحب الحكايات التي تقدم المرأة القوية لأن لدي بنتين مكية وسبأ، كذلك الحكايات التي تعلم الأولاد احترام الفتيات.

تتحدث كثيرا عن مصر وتأثرك بها في فن الحكي

لا يمكن لأحد أن ينكر تأثير مصر الثقافي على العرب في كل المجالات من السينما والإذاعة والحكي وقراءة القرآن، تأثرنا بمصر وتأثيرها علينا واضح مثل الشمس لا يمكن لأحد ألا يلحظه.